Livro: "Estudo Biográfico: Ibn Bâjja"

A filosofia em Al-Andalus desenvolveu-se mais tarde do que no Oriente; cresceu entre muçulmanos e judeus, uma vez que ambas as comunidades foram alimentadas por um árabe comum. A comunidade muçulmana era muito maior e definiu o espaço cultural, uma parte significativa da qual foi feita por traduções árabes de obras científicas e filosóficas gregas.Em meados do século X, materiais relacionados ao círculo dos Irmãos da Pureza eram conhecidos em al-Andalus provavelmente trazidos por Maslama Ibn Qasim al-Qurtubi (d. 353/964). Mas a filosofia em seu devido sentido é encontrada pela primeira vez em Shelomo Ibn Gabirol ou Avicebron (1021-1058). A grande figura do judaísmo medieval que era ativo em Saragossa também era uma filósofa talentosa. Ele precedeu, por mais de duas gerações, os primeiros filósofos muçulmanos de Al-Andalus: Abu s-Salt Umayya ibn Edin al-1139, sendo este último ativo também naquela cidade do norte.As razões para o desenvolvimento posterior da filosofia em Al-Andalus muçulmano, portanto, não podem ser explicadas apenas pelo fato de que o país estava situado longe dessa fonte de nutrição. A causa é provável que a filosofia nunca foi central para a constelação intelectual islâmica e que floresceu em áreas periféricas, geográficas e doutrinárias. A maior evidência é Ibn Sina (1037) que viveu nas províncias iranianas, nunca visitou Bagdá e desfrutou do patrocínio de príncipes amigáveis aos xiitas. Al-Andalus era periférico em termos geográficos, mas não doutrinários. O país seguiu a ortodoxia sunita e a escola de direito Malekite prevaleceu, enquanto a teologia de Ash foi fracamente cultivada. Quando Abu l-Qasim Said Ibn Saiid (d. 1070) dedicou um capítulo de sua história mundial das ciências e filosofia a Al-Andalus, sua informação sobre filosofia era significativamente escassa (Saida 1998: 96-108; 1991: 58-78). Apesar das circunstâncias retardando seu desenvolvimento, a filosofia em Al-Andalus floresceu em maturidade com Ibn Bâjja.