Livro: "Estudo Biográfico: Judá Halevi"

Judah Ben Samuel Halevi (c. 1075 – 1141) foi o primeiro poeta hebraico da sua geração na Espanha medieval. Ao longo de cerca de cinquenta anos, desde o final do séculoXI até meados do século XI,thescreveu quase 800 poemas, tanto seculares como religiosos. No entanto, porque este era um tempo de intensificação do conflito religioso caracterizado por convulsões físicas, sociais e políticas, Halevi também procurou desenvolver uma defesa fundamentada da religião judaica, que estava então sob ataque em todas as frentes. Cristãos e muçulmanos rejeitaram o judaísmo como uma religião substituído e revisaram os seus adeptos como culpados de cegueira e infiéis. Aqueles mais inclinados à filosofia, dentro e fora da fé judaica, encontraram muitos mais pontos para contestar. Para alguns, estes incluíam até os ensinamentos mais fundamentais do judaísmo, como a criação do mundo por Deus e o seu envolvimento nos assuntos da mera carne e sangue, que consideravam perplexos, na melhor das hipóteses, ou incríveis.Quando jovem, Halevi tinha estudado filosofia, e continuou a seguir a sua evolução em Espanha à medida que novas ideias aristotélicas começaram a circular entre as classes de cortesão. No entanto, as suas reações ao que aprendeu foram decididamente misturadas. Como médico treinado, ele certamente apreciou o prémio elevado que os filósofos colocaram em observação cuidadosa e pensamento claro. Vidas foram salvas graças a tais habilidades ou perdidas quando lhes faltavam. Também admirava as conquistas dos filósofos nas disciplinas formais da lógica e da matemática, na medida em que estavam tão perto de gerar certezas como se poderia esperar. No entanto, esta conquista também fez parte de um problema maior. Halevi sabia que desde a sua filosofia de início tinha feito da busca da verdade em todos os domínios o seu maior objetivo. Procurou persistentemente distinguir entre opinião e conhecimento, a fim de substituir opiniões sobre todas as coisas com conhecimento de todas as coisas. Na medida em que este projeto poderia ter sucesso, aqueles que pudessem adquirir tais conhecimentos, sejam teóricos ou práticos, seriam presumivelmente de uma mente sobre a verdade que eles vieram a conhecer e também viver as suas vidas de acordo com ele. No entanto, Halevi também percebeu que bem antes de o objetivo ser alcançado, as opiniões, as convenções e as tradições de todos os tipos, bem como as práticas que lhes estão associadas, seriam tornadas questionáveis ou suspeitas, porque não eram conhecidas filosoficamente como verdadeiras ou corretas. Uma consequência desta despromoção em estatuto de tudo o que não foi provado foi que aqueles mais bem equipados intelectualmente para examinar e julgar tais assuntos poderiam, e muitas vezes, acreditar, ou permitir que outros acreditassem, que tinham o conhecimento necessário do que os outros não tinham em virtude do seu domínio da lógica, da teoria e de outras habilidades intelectuais. Se, de facto, os amantes da sabedoria também eram tão sábios como muitos deles ou os seus proponentes diziam que pareciam longe de ser óbvios para Halevi. Mas como poderia ele sequer discutir tais questões abstratas numa obra destinada a justificar a fé judaica numa época de crise? Como é que ele daria um relato e uma defesa fundamentadas do Judaísmo aos seus co-religiosos cada vez mais desanimados ou duvidosos, quando os desafios vinham de tantas direções diferentes? Os seus detratores tinham o prestígio do poder, dos números, do sucesso mundana e dos novos conhecimentos especializados para sustentar as suas reivindicações, enquanto os judeus tinham apenas a sua história, tradições e o que restava da sua fé para se recaírem.No final, Halevi optou por uma solução nova, mas inteiramente apropriada.