Livro: "Estudo Biográfico: Karl Jaspers"

Karl Jaspers (1883 -1969) iniciou a sua carreira académica como psiquiatra e, após um período de transição, converteu-se à filosofia no início da década de 1920. Ao longo das décadas médias do século XX exerceu uma influência considerável em várias áreas da investigação filosófica: especialmente sobre a epistemologia, a filosofia da religião e a teoria política.A influência de Kant sobre Jaspers é amplamente reconhecida na literatura, na medida em que foi descrito como “O primeiro e o último Kantian” (Heinrich Barth, citado em Ehrlich 1975, 211). Geralmente, esta avaliação baseia-se na sua dependência da transformação subjectiva-experiencial da filosofia kantiana, que reconstrói o transcendentalismo kantiano como uma doutrina de experiência particular e liberdade espontânea, e enfatiza a importância constitutiva da existência vivida para o conhecimento autêntico. No entanto, os atuais comentadores da sua filosofia começaram a questionar esta opinião. Jaspers obteve a sua maior influência, não através da sua filosofia, mas através dos seus escritos sobre as condições governamentais na Alemanha, e após o colapso do regime nacional-socialista, emergiu como um poderoso porta-voz da educação moral-democrática e da reorientação na República Federal da Alemanha.Apesar da sua importância na evolução da filosofia e da teoria política na Alemanha do século XX, hoje Jaspers é, em grande medida, um pensador negligenciado. As explicações que são dadas para isso são várias. Em primeiro lugar, argumenta-se que não encontrou uma determinada escola filosófica. Para ele, a filosofia é uma forma de pensar, que usa o conhecimento especializado enquanto vai além dela. Ele acreditava que, através de se dedicar à filosofia, os indivíduos não cognizam os objetos, mas explicam e realizam o seu ser como pensadores e, assim, tornam-se eles mesmos. Por conseguinte, não atraiu uma coorte de apóstolos e, pelo menos fora da Alemanha, as suas obras não são frequentemente objeto de uma elevada discussão filosófica. Isto é em parte o resultado do facto de os filósofos que agora gozam de domínio indiscutível na história filosófica alemã moderna, especialmente Martin Heidegger, Georg Lukács e Theodor W. Adorno, escreveram deformadamente sobre Jaspers, e muitas vezes não estavam dispostos a levar o seu trabalho inteiramente a sério. Outra explicação para a relativa marginalidade de Jaspers prende-se com a natureza problemática das traduções em inglês dos seus escritos que tornam o seu pensamento bastante incomodável para os leitores dos países de língua inglesa. Para ter a certeza, teve muita sorte com os seus muitos tradutores, os mais proeminentes dos quais são Ralph Manheim e E.B. Ashton. Mas as traduções usam frequentemente expressão enganosa, escolhem palavras diferentes para expressar a mesma palavra no alemão original, e assim confundem os leitores. Além disso, omissões não indicadas e outros problemas que resultam da favorecimento de considerações estéticas sobre precisão contribuem para a falsificação do original. Tem-se argumentado que Jaspers não podia apelar à mente filosófica de língua inglesa por ser demasiado especulativo e metafísico ou simplesmente fora do alcance dos horizontes culturais anglo-americanos. A todos estes fatores, pode-se acrescentar o facto da associação de Jaspers com os períodos mais prosaicos da vida política alemã, e do seu nome ser alcatroado com uma aura de bom senso burguês staid. No entanto, o trabalho de Jaspers definiu os parâmetros para uma série de diferentes debates filosóficos, que continuam a ser profundamente influentes na filosofia contemporânea, e nos últimos anos tem havido sinais de que uma abordagem reconstrutiva mais favorável ao seu trabalho está a começar a prevalecer.