Livro: "Estudo Biográfico: Moisés Mendelssohn"

Moisés Mendelssohn (1729, 1726) foi um pensador criativo e eclético cujos escritos sobre metafísica e estética, teoria política e teologia, juntamente com a sua herança judaica, o colocaram no ponto focal do Iluminismo alemão por mais de três décadas. Enquanto Mendelssohn se encontrava em casa com uma metafísica derivada dos escritos de Leibniz, Wolff e Baumgarten, ele também era um dos críticos literários mais talentosos da sua idade. As suas conceituadas peças sobre obras de Homero e Aesop, Papa e Burke, Maupertuis e Rousseau — para citar apenas uma fração dos seus numerosos ensaios críticos — apareceram numa série de revistas que coeditou com G. E. Lessing e Friedrich Nicolai. Apelidado de “O Lutero Judeu”, Mendelssohn também contribuiu significativamente para a vida da comunidade judaica e das cartas na Alemanha, fazendo campanha pelos direitos civis dos judeus e traduzindo o Pentateuco e os Salmos em alemão. Não é de estranhar, como judeu com uma crença inabalável nos efeitos harmonizadores da análise racional e do discurso, Mendelssohn classificou os defensores institucionais e auto-nomeados do Cristianismo, bem como o Judaísmo. Assim, Johann Lavater desafiou-o infamemente a refutar os argumentos do teólogo pietista, Charles Bonnet, ou a converter-se ao cristianismo (um desafio que Mendelssohn efetivamente incapacitou com um apelo à tolerância e uma série de razões para se abster de tal controvérsia religiosa). Da mesma forma, alguns pensadores judeus tomaram a exceção à Jerusalém de Mendelssohn, ou ao Poder Religioso e Ao Judaísmo e ao seu argumento para conceber o judaísmo como uma religião fundada apenas na razão. Para além do “caso Lavater” e do seu trabalho como editor e crítico, Mendelssohn era provavelmente mais conhecido pelos seus contemporâneos pelos seus relatos penetrantes da experiência do sublime, por argumentos lúcidos para a imortalidade da alma e a existência de Deus, pela sua estreita associação com G. E. Lessing, pela sua prolongada “disputa de panteísmo”Pantheismusstreitcom Jacobi durante a década de1780, e pela sua insistência de que Lessing não era o spinozista que Jacobi o retratou. Para a posteridade é talvez mais conhecido como o modelo de Nathan der Weise, o protagonista da famosa peça de Lessing com o mesmo nome, defendendo a tolerância religiosa.