Livro: "Estudo Biográfico: Nicolau Maquiavel"

Porquê Maquiavel? Essa pergunta pode ocorrer natural e legitimamente a qualquer pessoa que encontre uma entrada sobre ele numa enciclopédia de filosofia. Certamente, Maquiavel contribuiu para um grande número de discursos importantes no pensamento ocidental – teoria política mais notavelmente, mas também história e historiografia, literatura italiana, os princípios da guerra e diplomacia. Mas Maquiavel nunca parece ter-se considerado um filósofo – na verdade, ele muitas vezes rejeitou excessivamente a investigação filosófica como fora do ponto – nem as suas credenciais sugerem que ele se encaixa confortavelmente em modelos padrão de filosofia académica. Os seus escritos são loucamente e notoriamente pouco temáticos, inconsistentes e, por vezes, auto-contraditórios. Ele tende a apelar à experiência e exemplo no lugar de uma análise lógica rigorosa. No entanto, existem boas razões para incluir Maquiavel entre os maiores filósofos políticos, alguns dos quais são internos aos seus escritos. Apesar da tentação de enfatizar o seu pragmatismo político, um vivo debate erudito irrompe sobre a presença de uma filosofia coerente e original, dirigida a temas de preocupação para os filósofos, no cerne do seu pensamento (Benner 2009; Zuckert 2017, 2018; Baluch 2018).Além disso, pensadores que mais obviamente se qualificam como filósofos da primeira patente sentiram-se (e ainda o fazem) sentir-se obrigados a envolver-se com as suas ideias, quer para as contestar, quer para incorporar os seus conhecimentos nos seus próprios ensinamentos. Mesmo que Maquiavel paste à margem da filosofia, o impacto das suas extensas reflexões tem sido generalizado e duradouro. Os termos “maquiavélico” ou “maquiavélico” encontram uma compra regular entre os filósofos preocupados com uma série de fenómenos éticos, políticos e psicológicos, independentemente de o próprio Maquiavelelli ter inventado ou não o “Maquiavélismo” ou se era, de facto, um “maquiavélico” no sentido comummente lhe atribuído. A crítica de Maquiavel a esquemas filosóficos utópicos (como os de Platão) desafia toda uma tradição da filosofia política de uma forma que comanda a atenção e exige consideração e resposta. Finalmente, uma nova geração de teóricos políticos chamados “neorromanos” (como Philip Pettit [1997], Quentin Skinner [1998] e Maurizio Viroli [1999 [2002]) encontra inspiração na versão de Maquiavel do republicanismo. Assim, Maquiavel merece um lugar à mesa em qualquer levantamento abrangente da filosofia política.