Livro: "Histórias da liga"

O NOMINALISMO (nomina latino – nomes, nominalis – pertencendo a nomes) – 1) no sentido restrito – a direção do escolasticismo medieval que é constituído como um de modos de resolver o problema de universaliya e resistir ao realismo pelo critério da interpretação da natureza do último (ver Universaliya); 2) em um sentido amplo – o paradigma interpretativo que provou na orientação de filosofia, ciência, lógica, matemáticas, ética, teologia, etc. as esferas da cultura na dominação semântica e axiological da singularidade concreta sobre a abstração do general. A tese básica de N. afirma um lishennost dos conceitos gerais da posição ontologic e une a sua existência como nomes só com a esfera de pensamento. As ideias fundamentais de N. foram afirmadas na filosofia antiga no contexto da crítica do conceito platonovsky “do mundo das ideias” por torturas, kinik (Antisthenes e Diogenes Sinopsky) e peripatéticos (Alexander Afrodiziysky). Nas primeiras visões de Idades Meias, isomorphic semântico N., exprimiu Martsian Kapella (o 5o século). Dentro da disputa, nodal para a filosofia medieval, no registro universaliya de uma posição nominal é unido com nomes de Berengar Tursky (o 11o século) e, especialmente, Ioann Rostselin (apprx. 1050 – apprx. 1122) quem deu a justificação de sistema de N. No decorrer da luta de drama longa e amarga de N. com o realismo cristalizam-se numeroso em
N. governos de ‘s com várias sombras semânticas. Em primeiro lugar, é legal para falar do radical, ou extremo, N. acreditando a verdadeira existência só de coisas únicas (res singulares) enquanto os conceitos gerais (nomes) só pareceram “soando de uma voz”, flatus vocis (Rostselin), e sobre o N. moderado vendo as bases do nome que se integra em ontológicamente propriedades de jogo de coisas semelhantes (conceptualism, um terminizm). O torcedor de aplicações culturais de N. é bastante largo. Em primeiro lugar, no anexo a uma perspectiva teológica atua como a base da crítica de uma doutrina trinitarny, negando o conceito geral unindo formas de Tríade como verdadeira essência (Ioann Rostselin foi acusado pela decisão da Catedral Suassonsky em 1092 de “triteizm”, e a sua doutrina foi qualificada como herética), devido ao que N. foi repetidamente staticized no contexto das ideias nontrinitarian posteriormente. No anexo a uma perspectiva gnoseological de N. atua na tradição historico-filosófica como uma espécie de base básica de sensualism: em filosofia medieval – Nikolay de Otrekur, Nicolai Oresme, Jean Bouridan, etc., quanto a explicações posteriores, em opção de conceptualism de próprios fundos N. o programa de síntese de empirismo e racionalismo (Locke); na opção extrema H. formou uma base de subjetividade em gnoseology e foi taticamente a base do programa neopositivistic da eliminação da língua de ciência de “juízos metafísicos” (fizikalizm). No anexo a um anthropoethical e a perspectiva social de N. estabelece um vetor brilhante do individualismo: de primeiros conceitos de livre vontade em Ioann Duns Scot a conceitos individualistas do 14o século consolidado pelo princípio de impossibilidade de uma primazia da hierarquia geral (inteira), isto é social, sobre uma parte, isto é vida privada (as ideias “do movimento de catedral” para reconhecimento da autoridade de assembleias nacionais de crentes acima da autoridade Papy). Em relação a N. lógico ‘s perspectiva põe a orientação na interpretação estreita do cálculo de predicados baseados naquele princípio que como os valores de variáveis só ontológicamente articularam objetos, as suas descrições e nomes, mas não termos simbólicos que sentido é estabelecido por um contexto (a tese de Quine sobre a inadmissibilidade da atadura de quantificadores universaliya porque de outra maneira a lógica inevitavelmente fica em frente de paradoxos pode atuar; um exemplo clássico – o paradoxo de Russell).