Livro: "Teologia Israelita"

Em uma passagem bem conhecida em Gênesis (I. 27), diz-se que Elohim criou o homem à sua própria imagem, à imagem de Elohim o criou . Diz-se ali que o homem é a imagem de Elohim – não a alma do homem sozinha, menos ainda a sua razão , mas o homem inteiro. É óbvio que, para aqueles que chamam Elohim de fantasma humano, não havia dificuldade em conceber outros Elohim sob o mesmo aspecto. E se houvesse alguma dúvida sobre esse assunto, certamente não poderia ficar de frente ao que encontramos no quinto capítulo, onde, imediatamente após uma repetição da afirmação de que Elohim criou o homem, à semelhança de Elohim, ele o fez ele , diz-se que Adão gerou Seth à sua imagem . Isso significa que Seth se parecia com Adão apenas no sentido espiritual e figurativo? E se essa interpretação do terceiro versículo do quinto capítulo de Gênesis é absurda, por que ela se torna razoável no primeiro versículo do mesmo capítulo? A evidência na qual qualquer conclusão sobre a natureza da teologia israelita naqueles dias deve se basear está totalmente contida nas Escrituras Hebraicas – uma aglomeração de documentos que certamente pertencem a idades muito diferentes, mas das datas e autorias exatas de qualquer um dos que (exceto talvez alguns dos escritos proféticos) não há evidências, internas ou externas de tal natureza que justifique mais do que uma confissão de ignorância ou, no máximo, uma conclusão aproximada. Nesse venerável registro da vida antiga, temos os depósitos estratificados (muitas vezes confusos e até mesmo com sua ordem invertida) deixada pela corrente da vida intelectual e moral de Israel durante muitos séculos. E, embutidos nesses estratos, existem numerosos restos de formas de pensamento que uma vez viveram e que, embora muitas vezes infelizmente sejam meros fragmentos, são de valor inestimável para o antropólogo.